В одном из помещений дворца, найденного в древнем городище Пенджикент, изображены подвиги Рустама, знаменитого доисламского иранского героя. Это один из лучших образчиков настенной живописи, созданной согдийцами, иранским народом, который жил на территории современных Узбекистана, Казахстана, Таджикистана и Кыргызстана. Росписи изображают сражение Рустама с демонами. Некоторые из них похожи на людей, а другие, наоборот, на животных — например, их голова украшена бычьими рогами.
Исламовед Павел Башарин рассказывает, как распознать демона на мусульманской миниатюре, в каких сюжетах они обычно принимают участие, кто такие Зинджи и почему в мусульманской традиции популярны сюжеты о подвигах Александра Македонского.

Страшными историями наполнены мифология и фольклор разных стран. Именно оттуда они перекочевали на страницы книг и экраны. К страшным историям относятся истории о привидениях, рассказы, за которыми проводят время у костра дети и подростки в летнем лагере, некоторые городские легенды. Как устроены страшные истории? И зачем мы их рассказываем, слушаем, читаем и смотрим?
Филолог Ольга Нефёдова объясняет, зачем вызывать к себе Пиковую даму, почему Эдгар По не писал больших произведений и какие границы мы нарушаем, когда говорим о страшном.

Индийская кинотрадиция долго не воспринималась критиками и зрителями с достаточной степенью серьёзности, и тем, кто сейчас занимается кино профессионально, приходится многое навёрстывать. Киноведов, которые прицельно изучают Индию, довольно мало, но, к счастью, индийским кино занимаются индологи — и рассказывают нам, как его понимать.
Что такое театр парсов и как он повлиял на индийский кинематограф? Почему сериал «Рамаяна», вышедший на экран в 1987 году, стал важной вехой в истории телевидения? Какими западными картинами вдохновлялись создатели фильма «Месть и закон»? С какого фильма началась история индийского хоррора?
Об этом и многом другом в лекции рассказывает Татьяна Дубянская.

Давно замечено, что, когда носители культуры рассказывают о встрече с нечистью, им важно не столько детально передать образ того или иного персонажа, сколько описать свои эмоции и поделиться впечатлениями от встречи. Нечисть часто описывается скупо — например, просто как мужчина, женщина, тёмная фигура или светящийся шар. Именно поэтому категоризировать персонажей марийской нечисти очень сложно.
В лекции Герман Устьянцев рассказывает, чем отличается почитание восточнославянских и марийских духов-покровителей пространств, как марийцы совмещают православие и дохристианские верования, стоит ли учиться играть на баяне в пустой бане по вечерам и почему овда — нечисть женского пола — всё делает наоборот.

На что обратить внимание, если вы столкнулись с нечистью? На место, где вы встретились с демоном, на то, какой был час, что не так было с его внешностью, делал ли он что-то необычное и как контактировал с вами. Это поможет вам определить, с кем именно вы столкнулись, а значит, и лучше понять, что делать дальше.
Анастасия Садокова рассказывает о нечисти — в Японии её называют «соседями, которых не выбирают». Почему в Японии так много духов и почему у них можно поучиться тому, как отстаивать личные границы? С кем лучше не встречаться, а кто самый милый дух? Об этом и многом другом — в сегодняшней лекции.

На что обратить внимание, если вы столкнулись с нечистью? На место, где вы встретились с демоном, на то, какой был час, что не так было с его внешностью, делал ли он что-то необычное и как контактировал с вами. Это поможет вам определить, с кем именно вы столкнулись, а значит, и лучше понять, что делать дальше.
Доктор филологических наук Анастасия Садакова рассказывает о нечисти — в Японии её называют «соседями, которых не выбирают». Почему в Японии так много духов и почему у них можно поучиться тому, как отстаивать личные границы? С кем лучше не встречаться, а кто самый милый дух? Об этом и многом другом узнаем на лекции.

Синтоизм — традиционная японская религия — восходит к анимизму. Это мировоззрение, которое предполагает, что всё кругом одушевлено, даже обычные предметы, а человек — лишь одно из множества живых существ и духов. В Японии верят, что, где бы мы ни слушали лекцию, в библиотеке или в баре, везде нас будут окружать разные божества — ёкаи.
Как выглядит свита хозяина горы? Почему ямауба, горная бабушка, не такая уж безобидная? Что позволило появиться на свет бестиариям — сборникам изображений нечистой силы? В лекции Нина Воронина раскрывает перед слушателями широкий пантеон мистических существ японского фольклора, а также рассказывает, легко ли встретить ночью летающую голову и почему её стоит остерегаться, кто пьёт чай и ест дорогие яства, пока хозяев нет дома, и почему в дырявом зонтике обязательно кто-то заведётся.

Представления о страхе в домонгольской Руси можно разделить на два вида. Первый — это представление, близкое к современному, страх как чувство, возникающее в опасной ситуации, а второй — страх, появляющийся у человека при столкновении с сакральным и чудесным. Главным проявлением второго вида была богобоязненность, которая предполагала чувства боязни, трепета, любви и радости.
В своей лекции историк и культуролог Светлана Борисова говорит о древнерусском страхе, примеры которого можно найти в книжных памятниках домонгольской Руси, и отвечает на вопросы, чем этот страх отличается от современного, чего боялись князья и в каких случаях страх был полезным и благим переживанием, а в каких являлся знаком грешника.

Религии и фольклор Южной Азии обильно населены духами и демонами, зачастую именно они являются протагонистами мифологических сказаний, а в наше время переселяются в массовую культуру. Они борются с богами за напиток бессмертия, взбивая молочный океан до состояния масла, перекрывают все водные потоки мира и становятся поклонниками бога Вишну.
В своей лекции культуролог Мария Щербак рассказывает о традиционных представлениях о духах и демонах в культуре Южной Азии и о том, кто входит в свиту бога-разрушителя Шивы, как духи плодородия якши связаны с буддийской архитектурой и народным театром и какими предстают злые силы в современной литературе, сериалах и кино.

Страшилки — жанр детского устного фольклора, расцвет которого пришёлся на 60−80-е годы прошлого века. В них злые силы проникают в дом через пятна, щели или новые вещи, главные герои воруют «запрещённые» предметы, например тапочки мертвеца, а мир наполнен странными объектами — бочками с мясом, гробиками на колёсиках и скрытыми мясорубками.
В лекции «Детские страшные истории русского фольклора» фольклорист Татьяна Мирвода рассказывает о феномене страшилок, считалок и слухов, которые дети пересказывают друг другу. Из лекции вы узнаете, какие противоположные друг другу функции выполняют страшные истории, какими были сказки до эпохи интернета и как они трансформируются сейчас, когда появились основные сюжеты и почему стишки про маленького мальчика не относятся специалистами к детскому фольклору.

Попытка вообразить, как может выглядеть подземный мир, с которым нужно бороться, привела средневекового человека к представлению об аде как о «псевдомонархии» — государственном строе, в котором искажены и извращены функции власти. Под давлением этой идеи, дьявола начинают изображать с атрибутами и символами, с которыми обычно изображали земных монархов. Только трон становится монструозным зверем, на котором сидит Сатана, а вместо придворных и слуг рядом стоят демоны.
В лекции историк-медиевист Михаил Майзульс рассказывает о том, как мир иной стали представлять по модели монархии и как средневековые клирики одновременно страшили паству Сатаной и напоминали о том, как он слаб и смешон. Вы узнаете, когда именно дьявол стал превращаться в монарха, почему на своем троне он зачастую сидит в цепях и кто из средневековых мыслителей провел перепись населения подземного мира и подсчитал точное количество проживающих там демонов.

Казалось бы, Баба Яга и Змей Горыныч знакомы каждому с детства — но даже с ними не все так просто. Оба этих сказочных персонажа — выходцы из мифологии: если присмотреться к их истории, то окажется, что Баба Яга не злая лесная старушка, а проводник из мира живых в мир мертвых, а Змей Горыныч является дальним родственником скандинавского змея Ермунганда, который опоясывает целую Землю и держит во рту свой собственный хвост.
Варвара Добровольская рассказывает о том, как появились образы главных злодеев наших сказок. Из лекции вы узнаете, почему убийство Змея Горыныча можно считать инициацией героя, как обряды древних славян сформировали логику фольклора и почему в мире мертвых все волшебные предметы золотые. А также о том, что скрывается за костяной ногой Бабы Яги и почему некоторые из персонажей идут в иной мир и возвращаются, а кто-то уходит туда навсегда.

В традиционной деревенской культуре представитель любой профессии, специалист в какой-то узкой области до относительно недавнего времени воспринимался как человек, имеющий контакты с мифологическими существами, пользующийся покровительством потустороннего мира и, соответственно, обязанный им так или иначе отплатить за помощь. Подобное представление связано с восприятием знания, которым профессионал обладает сверх общего знания — знания крестьянина-земледельца, — как полученного от потусторонних сил или с их помощью.
Андрей Мороз рассказывает о колдовской природе любого профессионального знания в представлении деревенского сообщества. О знахарях и передозировке любовной магией, повитухах и приеме родов у лешачих, пастухах и ритуале «коровий обход», печниках и потере души у недостроенного дома, охотниках и зловещей этимологии выражения «бить белку в глаз», кузнецах и их связи с преисподней через огонь, мельниках и их дружбе с водяными — в записи лекции.

Джинны занимают не последнее место в арабской мифологии: с ними связывают болезни и кошмары, которые они насылают в виде порчи. Еще джинны воруют из дома еду и шумят как целая толпа людей. Наиболее действенным для изгнания джиннов считается «Тронный айат» (42-й стих второй суры Корана). Его читают вслух иногда 7 раз, иногда 17 раз; если человек, подвергшийся нападению джинна, — заядлый грешник, то этот айат могут повторять 313 раз.
Из лекции вы узнаете о разновидностях джиннов и образах, в которых они предстают, о том, что происходит с человеком, в которого вселился джинн, и что злые духи могут потребовать, чтобы покинуть тело больного человека, а также о том, может ли злой джинн влюбиться в человека и как джинны описаны в догматическом исламе, а как — в народном и мистическом.

Люди любят страшное: пугают друг друга в детстве перед сном, пересказывают страшные слухи и, в конце концов, смотрят фильмы ужасов. Почему так происходит?
Лекция посвящена понятию страха в традиционной культуре и традиционным деревенским страшным историям. В фольклористике они называются «былички» и связаны как с мифологическими персонажами, так и с запретами на какие-либо дела в определенное время. Откуда берутся традиционные образы домового, лешего, банника? Почему покойники приходят к горюющим женам? Летающие змеи, воскресшие колдуны, наказанные коммунисты, которые жгли иконы в своей бане, — о происхождении этих и других историй расскажет Никита Петров.

Функции полтергейста — беспокойного духа, который издает всевозможные шумы, передвигает и портит предметы в доме — в русской демонологической традиции приписываются разным персонажам: домовому, кикиморе, черту и неперсонифицированной «нечистой силе». Существует целый пласт источников XIX века, зафиксировавших свидетельства такого рода явлений: этнографические материалы, статьи в газетах и журналах и документы следственных процессов.
В лекции мы попробуем разобраться, какую роль для участников следственных процессов играла встреча с демонологическими персонажами, какие функции она выполняла для сторонних наблюдателей и почему проделки нечистой силы так привлекали внимание власти в XIX веке.